本科论文和圣人传记
其实很早看过杜维明的书。大学时候，因为自己遇到学业和困惑，查阅资料，写了几个圣人的传记，本科论文也是和儒家思想有关。其中儒家方面的书，对杜维明的印象是最深刻的。
这种深刻来自于鲜活的描述，和有感情的论述。我们之前接触到的儒学大家，往往是高度概括的结论和标签——明代儒学大家，心学代表。
时间久远，回想当时，我的传统文化基础并深厚，儒家思想也是聚焦于孔子的描述。10年之后，自己也是人到中年，再去看杜维明写王阳明的青年人生经历，真的是看到一个真实，特别，努力，真诚的青年人。
有很很深厚的家学渊源，很坎坷的中年人生经历，有年轻人的癫狂，有传统文化教育下的收敛，有努力向上，也有怀疑人生想要遁世。有名誉和风光，也有质疑和打压。
总之是一个很生动的人，然后你能感觉到他的内在经历的丰富，不是语文书上，说他是一个圣人，哲学书上说他他是一个唯心主义者，这样简单描述。如果用这样事先假定的学术框架去套他的内在，就挤走了他真实的内心经历。
如果阳明有意识地试图用他整个人生来显示自己的学说，如果他的看起来杂乱的人生经验是意义追求一种预定的教学目的，那么我们会极不公正地对待他，把他的精神一体化的方式，套进一个事先设定的儒家或者非儒家人格类型的概念。—— 杜维明
多种角色的儒学大家
王阳明因为是儒学大家出名，但其实他本人文武兼修。他去过前线成功平息匪患，是明朝卓越的学者将军。他以儒学宗师文明，但是也在章辞，道家，禅宗，易经方面，有广泛影响。
王阳明最好的朋友湛若水在为他写墓志铭中特别强调，他经历了“五溺”才找到最后才最后找到儒学之路：
初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于词章之习；四溺于神仙之习；五溺佛氏之习；正德丙寅，始归正于圣贤之学。
道家算是他最长的弯路。他花很多时间修道。但实际之后是后悔的。
阳伯即伯阳，伯阳竟安在？大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。缪矣三十年，于今吾始悔。
他在价值观上，最后还是选择了儒家的正道，作为他终极的追求。他在给朋友中的信里提到的是，神仙术不仅浪费时间精力，而且是骗人。
有历史学家说，阳明的学说是儒学和禅宗结合的优秀案例。
除了在无法脱离和亲人的关系，王阳明并没有针对禅宗做批判，他更多面向的还是庸俗工具化的儒家。但是他在方法，用词，游历中很多方面有禅宗的影子，禅宗界对他也很有兴趣。只能说他年轻时候博采众长了。
有意思的是，中国儒学则会是对阳明的禅学倾向批判和攻击。17世纪刘宗周评论说：
呜呼！古之为儒者，孔孟而已矣，一传而为程朱，再传而为阳明子，人或以为近于禅；即古之为佛者，释迦而已矣，一变而为五宗禅，再变而为阳明禅……
王阳明也研究易经，颇有所得，吸引周边人来让他算卦。比较特别的一段经历是，他在狱中，最低谷和悲惨的处境中，研究易经，分析自己获此遭遇的缘由，辨析自己接下来适合的动向，给自己指明方向。在浩渺宇宙的奥秘中，也获得难得的幽静和快乐。
他也和孔子一样，对易经持肯定态度。他后来在自己的居所，造了一个洞穴，取名为”玩易窝”。王阳明花了大量的时间在他喜爱的洞穴里占占卦，埋头研究这部神秘的著作。
他能理解古代圣贤，为什么完全沉迷于其中，忘了求奴之苦，忘了老之将至。他在《玩易窝记》中引用孔子的话勉励自己：
加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
从格物致知到知行合一
王阳明儒学的关键词是心学，与之对立的是儒家的理学，以朱熹的格物致知为代表。
因为古代大多数政府官员是通过文官科举制度来选择，也是明代中国士人在社会政治地位上升的最重要渠道。另一方面，明朝的建立者力图在知识界，复兴汉人意识，所以帝国庇护下，朱熹对儒学经典的解释被宣布为官方学说，指定为考试课本，是科举考试中的必考内容。朱熹广博的道德形而上学变成纯经院的形式。他原本要洞察人生设计，达到道德自我意识与思想和价值的外在把握的微秒平衡，淹没在死记硬背，掌握经典的外在化说教之中。
王阳明不仅仅为了图谋上升，他真心想成为圣贤。他对那个时候的大儒，包括朱熹也是很虔诚。
但是他在朱熹的格物致知上，遇到了很大的挑战。朱熹说，普遍原则（理）在一棵树或一棵草上也有所体现。也就是说，成为圣贤的最佳道路，是通过一个系统的求知步骤。王阳明力求朱熹的格物学说，所以和朋友定了一个任务，研究庭院里的一丛竹子。他朋友格竹三天，放弃了。他自己连续做了七天，最后筋疲力尽病倒了。
那时候对他来说是一种打击。他觉得自己没有成为圣贤的天分，无法效仿朱熹的人格理想。他不知道自己后来会悟道，会成为朱熹的”批判“者。
儒家，核心是对社会有终极关怀，圣贤通过自我修养的提升，促进社会更和谐。终极意义的关照上，是王阳明走过道家，禅宗，选择儒家，回到儿时理想的原因。
而他也解开了朱熹格物方法上的死结。人性是基础，如果想成为圣人，就就有担当了，做圣人的根基在内，而非客观外部。也正是看重个人经历对所能学得的道理的意义，结合后来学生遭遇的自我修养和功名利禄追求的矛盾，他提出了知行合一。身体力行是学习不可分割的部分，把行动和知识分离是对知识的否定。
夫学、问、思、辨、行，皆为以为学，未有学而不行者也。如言学者，则比服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？
学习要在生活中展示学习的意义，不要等外部条件改变之后再去实施他们的思想。要通过亲身体验中理解圣人的教导来求得自我实现。
师门制度和龙场教学指南
王阳明既然把儒学当做自己的终极追求，他在教授的时候，也就追求更深刻的关系。不简单是师生关系，教授写作技能，而是师徒关系，是终身承诺，是身心改造。王阳明在建立学派之后，给龙场诸生提出四条教学指南。
首先是立志。立志做圣贤，这是第一原则，也是他的收徒要求。
其次是勤学。勤奋可通过努力获得，每个人都有内在力量提高自己，成为君子，贤者，圣人。
第三是改过。教育的核心是想做什么，而不是做了什么，是有勇气改正错误，而不是寄希望于不犯错误；是唤醒道德意识，而非挤压进一个模子。
最后是择善。朋友师生互相指正，志同道合者互相进步，实现自我。
落落千百载，人生几知音
十年前，我写圣人传记和本科论文，也是怀抱要求终极追求的想法。可能”格物“不够努力，本性也不是很坚定，现在已经有点把这些问题抛之脑后。王阳明的人生经历，真诚求取终极真理的勤奋和热忱，也唤起我当年的炽热的困惑和求解的真诚。当时我的老师说，一般本科生不要写这么大的题目，最好是写实证的小主题论文。我何尝不知道自己难以驾驭价值观的大主题，但是这是我确实面临的困惑。文以授业解惑，如果我的论文无法解决我自己的惑，也就难以说服别人，我这里有一个道理，你拿去听。
王阳明逝世前约两个月，打了一场仗，面临自己和当年六世祖差不多的形式。后来健康恶化，所以提早踏上回家旅程，途中他造访了六世祖的庙宇，并写上了十六行诗。
落落千百载，人生几知音，
道同著形迹，期无负初心。
大道总是相同，走的人总是少数。历史对个人，如果一座山对着一粒土。而儒家圣贤的信仰者，不断让自己更好，努力进取，追求自己理想世界。
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2020-03-01 初稿